《你的名字。》中神社的三两事

《你的名字。》继承了新海诚监督一直以来的风格，在剧情上有着大量的留白，将许多问题的答案留给观众们自己想象。但是作为一部画面故事都十分出彩的作品，很多情节与内容在设计时想必也经过了许多的考量与考据。因此，在被故事感动的同时，不妨也可以发挥我们的想象，去尝试了解和解读故事背后的故事。

当然，《你的名字。》并不能算是一部SF作品，因此涉及灵魂互换以及穿越时空造成的悖论本身就难以圆满地进行解释，也不必去过于较真。不过剧中关于宗教和神社的相关设定，因为在外传小说中获得了大量的解释与补充，使得粉丝可以就这一要素进行较多地挖掘，也能帮助我们了解如何将设定服务于剧情。

（本文是对《你的名字。》外传小说内容以及相关日本神话故事的整理，加以少量主观猜测，并非严格考据，仅供讨论之用。虽然外传小说为官方出版，但是否认同该书中的设定请交由自己的判断。）

---

首先说一说御神体。在剧中，变成三叶的泷在某一天和奶奶与四叶一起长途跋涉去后山，将口嚼酒供奉于御神体之处。那么御神体到底是什么呢？简单的说就是神道教中认为的“神明的身体”。在古代，人们认为神明和人是生活在不同的领域之中，唯有在人们进行祭祀典礼的时候，神明才会降临到凡人的世界中（动画《装神少女小缠》中的高次元生命体等于神明的设定，颇有几分意味在其中）。因此简单地说，御神体就是神明降临到凡间时所使用的“身体”。而在神道教中，有着“八百万神明”的说法，也就是说万物都寄宿着神明，因此作为神明“身体”的御神体也有着各种各样的存在形式，甚至可以是山峰和树木，比如大神神社的御神体就是三轮山。

三轮山

在《你的名字。》中，御神体则是一块长了大树的巨石，而且地处远离神社的盆地处。那么为什么御神体不在神社内而是在如此偏僻的地方呢？这就需要先简单说下古神道对于御神体的态度。古神道，简单地说就是日本受到外来宗教影响之前的原始神道信仰。在古神道中，认为御神体的所在地是神明的领域，是凡人不可以轻易踏足的地方，只有在祭祀的时候才会建立临时的祭祀场所，祭祀结束便会撤去以保持神域的清净。再加上这些地方通常都是远离人迹的高山、沿海或是水源、离岛处，因此当时并没有固定的神社供人参拜。后来，随着时间的发展和佛教等外来宗教的影响，神道教才开始逐渐在远离御神体的地方修建起了可以日常参拜的神社。

另外，御神体所在地的边界处也被古神道认为是“现世”（凡人所生活的世界）和“常世”（也叫“隐世”，神灵鬼怪所存在的世界，也指黄泉）的交界处。在剧中，奶奶一叶在趟过御神体所在地的小河前，就曾说过，再往前走就是“隐世”。作为不同的两个世界的边界，人们相信在御神体所在的地方能够看到平常看不到的存在，在这层意义上，剧中选择让三叶和泷穿越时空和生死于黄昏逢魔之时在此处相遇想必也是一种设定上的必然。（逢う魔が時=黄昏時，即剧中的カタワレ時，古人相信黄昏时分是最容易遇到鬼怪的时段。）

剧中的御神体

再说神社，宫水神社是剧中原创的一个神社，但是电影中没有明确地说明这个神社所供奉的是哪位神明。在外传小说中，通过三叶父母在初次相遇时的对话，让我们对宫水神社的起源有了更多的了解。

在书中，双叶说宫水神社供奉的神明是倭文神建叶槌命（しとりかみたけはづちのみこと），供奉且只供奉这一位神明，没有供奉其他神明的摄社和末社。建叶槌命是《日本书纪》中出现的一位纺织之神，倭文神中的“倭文”是一种布的名字。《日本书纪》中曾写到，在“苇原中国平定”，也就是“国让”的过程中，天津神系的武神经津主神和武瓮槌命（在《古事记》中写作“建御雷神”，这个名字大家可能更熟悉）奉命平定土著的国津神。但是在平服了一个又一个国津神之后，却有一位天津神——代表星辰的神明，天香香背男（又名“天津瓮星”）不予以顺从。而代替前述的两位神明前去降服天香香背男的，正是纺织神倭文神建叶槌命。

苇原中国平定：住在高天原上的天津神系命令住在地上的国津神系让出苇原中国的故事。苇原中国是日本神话中位于高天原和黄泉之间的世界，即人类生活的土地，由国津神系的代表性神明大国主建立。图中是出云神社的大国主铜像。作品《结城友奈》系列也被认为是以这个传说为故事背景。

至于为什么一个连建御雷神都无法慑服的恶神，会被一个纺织之神降服，这个在现实中一直有很多的说法，至今没有定论。在书中，双叶则是猜测说，可能是纺织之神编了大量的结绳（组纽），从而降服了恶龙，其推理的根据之一，便是结绳在宫水神社的祭祀活动中占据了非常重要的地位。

在现实中，有很多祭祀倭文神的神社，其中很有代表性的有“葛木倭文坐天羽雷命神社”（奈良县葛城市）以及“大瓮倭文神社”（茨城县日立市）。不过在外传中写道，宫水神社和这两个神社都毫无关联，也不曾有过联系。而且在宫水神社所记载的事迹中，纺织之神降服的是当地的“恶龙”。也就是说，在糸守町，上述的天香香背男是“恶龙”。

葛木倭文座天羽雷命神社，被认为是日本各个倭文神社的本源。

不过，因为剧中提及到的一场大火，宫水神社大部分的书面记录都被烧毁，所以双叶也不知道为何会以结绳而不是倭文神的代表物“倭文布”作为祭祀用品，又是何时产生了这样一种习俗。同时，这些纸质记录的丢失再加上神社独子单传的习俗，也导致了宫水神社许多仪式、神乐、祝词和历史记录的断档。

祝词是神道教中向神祈福的一种固定文章，不同的神社和神系有着不同的体裁和措辞，而宫水神社在祝词被烧毁后，选择了以出云大社的祝词为蓝本进行了修复。出云大社供奉的是上文介绍过的大国主。也就是说，供奉着天津神系（纺织之神）的宫水神社，却用着以国津神系为蓝本修复的祝词，并且没有人感到奇怪。

在书中，三叶的父亲俊树对于这种奇怪的现象进行过一些猜想。比如，虽然在《日本书纪》中记载说星神是天津神系，但是其不服天津神的性格却很符合国津神的特点，因此可能宫水神社原本祭祀的不是纺织神，而是星神（天香香背男）。天香香背男的日语アメノカガセオ既可以解读为“闪耀”（かがやき），也可以解读为古语中的“蛇”（かがし），这是现实中也存在的一种解读。而在古代蛇也通龙，这一点和出现在宫水神社关于祭祀神纺织之神事迹中“降服天香香背男=降服恶龙”的说法相呼应。

也就是说，俊树认为古人很可能将流星认为是天空中翱翔的龙，因此天香香背男既是星神也是“龙”，而结绳也象征着龙这一形态，所以被用作祭祀。然而在古代的某一天，陨石落下，形成了糸守湖，糸守町损失惨重，人们感觉受到了自己神明的背叛，因此将供奉的神明改为了在传说中降服了星神的纺织之神。而结绳也被赋予了降服恶龙这层新的含义。

外传中的这种说法非常有意思，逻辑也十分严密，但却被三叶的母亲双叶予以了否定，认为宫水并没有改变过信仰。在外传和本篇中，奶奶一叶都曾提到，在过去人们将神明称作“产灵”（むすひ，むすび），“むす”是“産す”，“生产、产生”的意思；“ひ”是“灵魂”。“产灵”是神道中的概念，认为天地万物的生成发展都源于一种神秘力量的作用（也即“神明”）。而在外传中，宫水神社的巫女们则将促使万物之间产生关联的力量称之为“神明”。而编织结绳则象征着神明拥有的控制时间的力量，时而纠缠，时而反复，时而断裂，时而重连。

值得一提的是，有一种说法认为“結び”（连系、连结）这个词正是来源于“产灵”（むすび），“神明”促进万物生成发展，而万物的发展离不开与其他事物间的关系，因此将“关联性”视作“神明”其实有点类似于对同一事物的不同解读。在作品中通过人与人之间产生的联系，使得糸守町的居民从陨石中死里逃生，也可以认为是“神明降服了恶龙”的一种表现。

另外，在电影的后半段，泷在御神体内跌倒时，看到了洞窟顶上所描绘的彗星分裂下落的壁画。观众可以由此得知，陨石在此之前也曾“光临”过这么片土地。这也与糸守湖是陨石湖的说法相吻合。而在小说版的《你的名字。》中，新海监督借泷的视角，对此进行了更多的描述。陨石曾周期性地落在这片土地上，而先祖为了警示后世的人们，选择了用传说的方式对这一事件进行记录，因此将彗星比做了龙，而结绳也象征着彗星，同时也用神乐的动作来表现彗星分裂下落的过程。而宫水神社的巫女，则依靠着她们代代相传能力，来警告和帮助这片土地上的居民逃过陨石危机。

当然，以上都是外传、电影以及小说中有直接表述的内容，不过结合现实中的传说记述，也能有一些有趣的发现。比如在作品中提到说，可以在金星附近看到彗星，而现实中有一种说法就是天香香背男（星神，糸守町传说中的恶龙）象征着金星；又比如，宫水神社的御神体是一块长有大树的巨石，而上文中提到过供奉着倭文神的大瓮神社中，同样也有一处名叫“宿魂石”的巨石群（巨石构成的小丘），据说正是天香香背男的化身。

大瓮神社的宿魂石

因为剧中的“大火”，让宫水一家无法对自己神社的发展历程作出解释，而我们更是无从得知。当然，这些内容并不影响我们对于整部作品的观影感受。正如新海诚监督在许多访谈中所说的，这终究只是一个讲述泷和三叶相识相爱的故事，背后的设定并非重点。不过，像这样通过作品中的细节，加以各种想象，去丰富属于自己的“解答”，也不失为一种享受作品的方式。当然，也正如外传的作者加纳新太所说，别人的解读并非就是正确答案，首先还是请相信自己对于这部作品的理解。

---

参考资料&配图来源：

日本伝承大鑑
日文维基百科
《你的名字。》预告PV
《你的名字。》小说版
『月刊MdN』vol.270、2016年10月号（『君の名は。』を通して知る日本の岩石信仰）
《君の名は。　Another Side:Earthbound》